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这个故事的后半段，已证明为虚构，因为“考其实，徐州未尝有捷也”“靖难”师起，朝廷打得最漂亮的一仗是“东昌大捷”既无所谓“徐州之捷”则又何来所谓“树碑纪功”？但这个传说能够被采入正史，可知流传甚广，照它的内容来研究，编造此神乎其神的故事的人，虽昧于史事，却知乎“道术”看上去是个相信“先天数”的人。
相信“先天数”的人，照现代的术语来讲，即是个“宿命论者”他们相信凡事皆由天定，一物之微，成毁亦早经注定，非人力所可抗衡，能预知后果，则知所趋避。而照传记所述，程济应亦为此道中人，他能预知燕王必得天下，必定要“按碑行诛”以为报复，所以“一夜往祭”而他本人则适以“椎碑”椎去了名字，得以幸免。
于是好事之徒，或者说“有心人”编造建文帝出亡的故事，即以程济为主要配角，说他是为建文帝祝发之人，并托名撰写从亡随笔。程济有无此随笔，固为疑问，但后出而与从亡随笔大同小异的致身录，则已可证明其为伪书。明史一百四十三：
万历时，江南又有致身录，云得之茅山道书中。建文时，侍书吴王史仲彬所述，记帝出亡后事甚具然考仲彬实未尝为侍书。“录”盖晚出，附会不足信。
“具”者具体，伪书为欲求信于读者，常写得特别详细，两书都说当建文帝得报金川门失守时，长叹想自杀，编修程济建议：“不如出亡。”又有个太监王钺说：“高祖驾崩时，留下一个箱子，说是‘遇到大难时才可打开’。这箱子收藏在奉先殿。”
群臣一听这话，都说快把箱子取来。等抬来一看，是一个红色的箱子“四围俱固以铁，二锁亦灌铁”程济一脚把它踩破，里面有“和尚的身份证”度牒三张，上面的名字是：应文、应能、应贤；袈裟、僧帽、僧鞋、剃刀，一应俱全，另外还有白金十锭。箱子里面用朱笔写着：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮会于神乐观之西房。”
当箱子刚抬来时“帝见而大恸，急命举火，皇后马氏赴火死”等箱子打开，建文帝才知道他祖父要他做和尚，便说：“数也。”就在这最初的一段叙述中，便有两个漏洞。
这个故事的后半段，已证明为虚构，因为“考其实，徐州未尝有捷也”“靖难”师起，朝廷打得最漂亮的一仗是“东昌大捷”既无所谓“徐州之捷”则又何来所谓“树碑纪功”？但这个传说能够被采入正史，可知流传甚广，照它的内容来研究，编造此神乎其神的故事的人，虽昧于史事，却知乎“道术”看上去是个相信“先天数”的人。
相信“先天数”的人，照现代的术语来讲，即是个“宿命论者”他们相信凡事皆由天定，一物之微，成毁亦早经注定，非人力所可抗衡，能预知后果，则知所趋避。而照传记所述，程济应亦为此道中人，他能预知燕王必得天下，必定要“按碑行诛”以为报复，所以“一夜往祭”而他本人则适以“椎碑”椎去了名字，得以幸免。
于是好事之徒，或者说“有心人”编造建文帝出亡的故事，即以程济为主要配角，说他是为建文帝祝发之人，并托名撰写从亡随笔。程济有无此随笔，固为疑问，但后出而与从亡随笔大同小异的致身录，则已可证明其为伪书。明史一百四十三：
万历时，江南又有致身录，云得之茅山道书中。建文时，侍书吴王史仲彬所述，记帝出亡后事甚具然考仲彬实未尝为侍书。“录”盖晚出，附会不足信。
“具”者具体，伪书为欲求信于读者，常写得特别详细，两书都说当建文帝得报金川门失守时，长叹想自杀，编修程济建议：“不如出亡。”又有个太监王钺说：“高祖驾崩时，留下一个箱子，说是‘遇到大难时才可打开’。这箱子收藏在奉先殿。”
群臣一听这话，都说快把箱子取来。等抬来一看，是一个红色的箱子“四围俱固以铁，二锁亦灌铁”程济一脚把它踩破，里面有“和尚的身份证”度牒三张，上面的名字是：应文、应能、应贤；袈裟、僧帽、僧鞋、剃刀，一应俱全，另外还有白金十锭。箱子里面用朱笔写着：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮会于神乐观之西房。”
当箱子刚抬来时“帝见而大恸，急命举火，皇后马氏赴火死”等箱子打开，建文帝才知道他祖父要他做和尚，便说：“数也。”就在这最初的一段叙述中，便有两个漏洞。